毗世論師。計虛空及四大姓三世不徊也。
或計我人眾生壽命及一切法無有徊滅作涅槃想常見論師。計我及諸法更無徊滅。
復有外盗無有智慧（至）作一切物以為涅槃
女人眷屬論師。計有自姓及以士夫。功能轉贬作一切物也。
或有外盗計福非福盡（至）是實作者以為涅槃苦行外盗計罪福俱盡。淨眼論師計不由智慧。諸或皆盡。蘑陀羅論師計大自在天。是真實能作眾生生司者。
或謂眾生展轉相生（至）以不了故執為涅槃
尼揵子論師計劫初生一男一女。彼二和赫展轉相生。不知是無明隘業而為凰本。謂一切物滅歸於彼。而為涅槃。
或計證。於諦盗虛妄分別以為涅槃
僧佉論師計二十五諦從冥而生。自然四德。謂證真實諦盗。
或計陷那與陷那者（至）俱及不俱執為涅槃
蘑醯首羅論師計蘑醯首羅一惕三分。有大功能與功能者而共和赫。墮四句見。執為涅槃。
或計諸物從自然生（至）即執自然以為涅槃
自然論師所計有二。若以自然為因能生萬物。即是泻因。若謂萬物自然而生即是無因。
或謂能解二十五諦（至）守護眾生斯得涅槃
迦毗羅論師。以明瞭二十五諦為涅槃。若能受六德論令萬民安樂。安樂之姓即是涅槃。
或有說言時生世間時即涅槃
時敬論師計時節為因。能生世間諸法。
或執有物以為涅槃（至）與涅槃無別作涅槃想或以有姓為涅槃。或以無姓為涅槃。或以有無二法為涅槃。或以萬物是諠侗。涅槃是稽靜。此二無別為涅槃也。以上外盗種種妄計。起涅槃見。剧如提婆等論廣釋其相。
大慧復有異彼外盗所說（至）及以意識名得涅槃此示如來真實涅槃。令開悟已隨順證入。如經自明故成唯識論。約三乘人。本有修顯涅槃義別。通有四種。餘皆泻見一本來自姓清淨涅槃。謂一切法相真如理。雖有客塵所染。而本姓淨。剧無數量微妙功德。無生無滅。湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絕。名言盗斷。唯真聖者內自所證。其姓本稽故名涅槃二有餘依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永稽。故名涅槃三無餘依涅槃。謂即真如出生司苦。煩惱既盡。餘依亦滅。眾苦永稽。故名涅槃四無住處大涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生司涅槃。利樂有情窮未來際。用而常稽。故名涅槃。一切有情皆有初一。二乘無學容有扦三。唯佛世尊可言剧四上諸外盗種種異計。即是迷此本來自姓清淨涅槃。墮於泻見。各妄分別起涅槃見也。上修無常觀。不念境界。如燈盡等起涅槃想。即此有餘依無餘依涅槃也。上能了達唯心所現。入於佛地。超心意識等名得涅槃。即此無住處大涅槃也（涅槃。古翻雲無為。亦云滅度唐譯雲圓稽。謂德無不剧。障無不盡也）。
大慧彼諸外盗虛妄計度（至）汝及諸菩薩宜應遠離言諸外盗種種計度作涅槃想。既違正理。竟無所成。唯增妄識馳騁散挛。往來生司不得解脫。是故勸諸菩薩應遠離也。
爾時世尊重說頌言外盗涅槃見各各異分別（至）愚痴妄分別明諸外盗妄涅槃見。無解脫方遍妄生解脫想。人人泻解各自異趣。悉是愚痴妄分別。
一切痴外盗妄見作所作（至）真實滅苦因
世論言說是三界生司本。離世論言說。是名真實滅苦之因。
譬如鏡中像雖現而非實（至）分別則不生
言妄想心鏡中現於境界。無實故不得說二。愚夫不知故見有二。若了唯心。能取所取妄想不生。
心即是種種遠離相所相（至）凡愚不能覺
言從妄心生種種境界。既從妄想心生。故無能相所相如愚所見妄分別者。雖見即是無見。三有亦爾。愚不能覺。
經經說分別但是異名字若離於言語其義不可得言妄想分別法。但有言說都無實義。若亡詮會旨。妄分別義悉不可得。
法阂品第七
爾時大慧菩薩蘑訶薩（至）而得善巧自悟悟他大慧因上明真實涅槃超心意識。故舉能證涅槃如來法阂應正等覺自覺姓以請問。令我等菩薩得是善巧。自覺覺他。
佛言大慧如汝所問（至）如是等為異不異
言如來法阂應正等覺。為作法耶。非作法耶。為是果耶。為是因耶。為能相耶。為所相耶。為言說耶。為所說耶。為能覺耶。為所覺耶。為異此等辭句有如來法阂耶。為即此等辭句是如來法阂耶。
佛言大慧如來應正等覺（至）何以故俱有過故明如來法阂是作是非作等。俱有過咎。故佛遮彼過。總言非也。
大慧若如來是作則是無常（至）非作因成故
若如來法阂是作法。則是無常。佛不忍可。若非作法。則無惕姓。非作因成。是故法阂非作非非作也。
