大乘入楞伽經注分章 17

能知因缘中本无生。亦须灭。观世间如虚华。即无有无二见。

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尔时慧菩萨诃萨（至）当为汝说慧言唯

因有无是外宗。故举如自宗以请问也。

佛言慧切二乘（至）谓宗趣法相言说法相

自觉观察。知生实如中。证实相境界。名宗趣法相。为解说此实法。令如实理悟修证入。名言说法相。此二种宗法相。本作宗通及说通。

宗趣法相者谓自所证（至）是名宗趣法相

言自觉圣智所证实法。远离文言虚妄分别。入真净界。成就如自觉地行。超诸世间妄想思觉。制伏魔外。光明晖发。此是如心所证境界。本无生灭。名曰宗趣法相也。

言说法相者（至）汝及诸菩萨当勤修学

经通小乘有十二部。今说九部者。如涅槃第三云。护乘者受持九部。法华第云。此九部法随顺众生说。瑜伽等论。说声闻藏无有方广。然诸经论且约相。故作是说。如实说者小皆。如密中菩萨。依十二分。修奢。瑜伽二十云。佛为声闻演十二分。而涅槃说但有九者。依三部之小相故。谓因缘中取因事制戒。于譬喻中依为引。于论义中约非了义。法华九部小者。三相故。于记莂中取记作佛。自说之依请友。方广之中依广利乐。其正法广陈通通小。今此既云切二乘。及诸菩萨有二种宗法相。则会权趣实。亦该法华涅槃之二义也。故谓九部种种法。离于异有无断常等四句见相。方善巧随顺众生令得度脱。是故名为言说法相。结劝菩萨应勤修学。

尔时世尊重说颂言宗趣与言说自证及法若能善知见随妄解

此偈略标释宗说二义。若善通达。则随妄想凡夫。

如愚所分别非是真实相彼岂度无法而可得

言佛宗趣。如愚夫妄分别见真实也。而彼岂妄起度。若知诸法非有实。无可得故。即是解脱如宗趣。

观察诸有为生灭等相续增于二见颠倒无所知

明于生灭中。妄计有实增有无二见者。是愚夫颠倒。无正知见。

涅槃离心意唯此法实观世悉虚妄如幻梦芭蕉

言离心识即是涅槃。唯此如而为真实。已明如宗趣也。言如有自宗通。故知世法虚妄。悉如幻梦。

无有贪嗔痴亦复无有从生诸蕴如梦之所见

此行颂言说相也。佛言虽有贪恚痴。是虚妄所见故。实无有也。从渴所妄生五。计此五为有者。如梦所见也。

尔时慧菩萨诃萨（至）愿为说虚妄分别相

因宗趣言。观世悉虚妄。如幻梦芭蕉。故复举妄分别相以请问。

此虚妄分别云何而生（至）何故名为虚妄分别

总问妄想分别所行之相。此别牒问义复有五。问妄分别如何而生。二问妄分别是何生。三问妄分别所因。四问妄分别为是谁。五问妄分别之名。

佛告慧善哉善哉（至）当为汝说慧言唯

切异生流生。皆由念妄想为缘。是故慧因问是义。实为饶益安乐众生。然妄想实。虽本无。无始已恶习所熏。从毕竟无。成毕竟有。而众生了。须假方闻思观察。悟彼无本无生灭。起有无分别妄想。即能证入如境界。言谛听者闻慧也。善思者思慧也。念之者修慧也。佛将涅槃最付嘱。当遵四法则涅槃可证。近善知识。二听闻正法。三思唯其义。四如实修行。众经无量。行门同。皆能证入。唯此圆门统摄众行。故了义多令谛听。善思念之。

佛言慧切众生（至）是故名为虚妄分别

言诸众生种种声味触法实境界。答问虚妄分别所行之相也。能了达自心所现。答问妄想云何而生也。计能所取虚妄执著。起诸分别。答问妄想是何生也。堕有无见。增外妄见习气。答问妄想所因也。心心所法相应起时。执有外义种种可得。答问妄想为是谁也。计著于。及以所。是故名为妄想分别。答问妄想之名也。言心心所法等者。谓八识心王。六位心所。相应起时执有等诸法可得也。余义如文自明。

慧言若如是者外种种义离有无诸见相

此慧举世俗第义二谛明其设并也。如是者指世尊答词也。谓若如是者。世谛所见外种种义堕有无相者。即是离有无。超四句见相者。

世尊第义谛亦复如是离诸量宗因譬喻

言第义谛。亦如世谛堕有无四句者。即是离有无四句也。离诸量宗因譬喻者。谓第义离妄想诸。及三种量。五分论。宗因譬喻相。

世尊何故于种种义（至）言起言故

明世尊何故偏于世谛离有无言起分别。第义谛离有无言起分别耶。故知世尊所说乖理。既同离有无。何故言起起也。

世尊又说虚妄分别（至）此说岂堕于世见

又说妄想分别堕有无见。如幻非实。亦有无相离。云何复说堕二见耶。此即颠倒世间见耳。

佛言慧分别生灭（至）了自唯心之所现故

佛告慧。非谓世谛生妄想。第义灭妄想。故云分别生灭。次征释。如文可知。

但以愚夫分别自心（至）舍五法自诸分别见

言所说种种实境界。生妄想分别者。为诸愚夫分别自心切诸法。计种种相执以为实。令达所见皆唯心现。得离所等诸恶因缘。觉自妄想心量。转心意识明解诸地。入如境。舍五法三自等对沙门诸妄见也。

是故说虚妄分别（至）如实了知则得解脱

以是愚夫妄想因缘故。说虚妄分别种种计著生。若能知如实义。即得解脱灭诸妄想。

尔时世尊重说颂言诸因及与缘从此生世间与四句相应知于法

言世间从因缘生。愚夫了因缘离。起四句见。知如达从缘生者。是无生法。

世非有无生亦非俱俱云何诸愚夫分别因缘起

谓世间非与四句相应。云何愚夫妄想分别。计因缘中有生。

非有亦非无亦复非有无如是观世间心转证无

言因缘中无生。离于四句。能如是观者。妄心转灭。得法无也。

切法生以从缘生故诸缘之所作所作法非生

言从缘生者无自故。知切法无生也。既从缘所作。非自有生。即明无也。

果自生果有二果失故无有二果故非有可得